모네의 정원 - 하양 위에 하양

(b) 언어 앞의 (a) 끝 문단에서 레비나스는 시간의 흐름에서 이 '흐름'이 다만 강의 흐름 같은 시간에 대한 "은유적인 표현"이 아니라, 시간의 시간성 그 자체와 의식(con-science*모음(종합))으로 이뤄진 "학(science)"을 표현할 때, 흐름에 의해서 시간을 말하는 것은 이제 더 이상 시간적 '사건'에 ..

2장 3절 <시간과 담론>(pp. 55-77)은 5 개의 절ㅡa) 감각적 체험, b) 언어, c) 말해진 것과 말하기, d) 존재와 존재자의 혼동, e) 환원ㅡ을 포함한다. 이 절에서 레비나스는 후설의 '감각적 체험'의 애매성으로부터 시작해서 후설과 하이데거의 시간으로서의 의식, 의식으로서의 시간, 결국 "변..

블랑쇼는 레비나스의 비대칭적인 나와 타인의 대면의 관계를 말하면서, 나를 향해 돌아서는 타인은 외재성으로서, 나로부터 무한히 되돌아서는 것처럼 나타난다고 말한다. 이 "되돌아서는 현전은 "말 안에서 말하는 것"(L'entretien infini, p. 89), "우회의 말 la parole du détour"(40)이라고 불린..

레비나스에서 나와 타인의 관계인 '대면'은 그에게 윤리 그 자체를 의미한다. 이 관계를 밝히는 것은 그래서 그의 윤리를 밝히는 것과 같다고 말할 수 있을 것이다. 블랑쇼의 한 텍스트, 지금은 쉽게 <무한과의 대담> 안에서 발견할 수 있는 "Tenir parole"이라는 글에서 그는 레비나스의 ..

"예술은, 그것이 무엇이든지 간에 그 안으로 들어갈 수 있게 된 이래로, 떨어진 한 세계로서 존재한다."_ 랑시에르 랑시에르 사유를 이끄는 한 믿음, 한 전제, 한 목소리 혹은 한 의식이 있다면, 그것은 "민중이 사유한다"는 것일 것이다. 이 평등에 대한 철학자의 근본적인 직관은 철학자가..

레비나스 전집 3권이 나왔다. <에로스, 문학 그리고 철학>이라는 제목을 달고 그의 유고들, 전쟁 이전에, 그가 젊었을 때 썼던 에로스에 대한 두 소설, 그리고 러시아어로 쓴 시들, 그리고 <전체성과 무한>에서 다시 그 모습을 발견할 수 있는 에로스에 대한 노트들 등이 실려있다. ..

◆ Le non-concernant (en ce sens que l'un[moi] et l'autre ne peuvent tenir ensemble, ni se rassembler dans un même temps : être contemporains), c'est d'abord autrui pour moi, puis moi comme autre que moi, cela qui en moi ne coïncide pas avec moi, mon éternelle absence, ce que nul conscience ne peut ressaisir, qui n'a ni effet ni efficace et qui est le temps..

<< 역사는 더 이상 태도들의 구성과 인물의 모범성에 의해 인증되지 않는다. 역사는 유비에 의해, 마치 그림의 선과 질료에서 태어난 것처럼, 채색된 질료들의 카오스에서 인물들을 태어나게 했던 그 잠재력에 의해 다시 실려 가는 것처럼 어떤 지속성도 없이 역사의 인물들을 구성한..

"의식을 가진다는 것, 그것은 시간을 가진다는 것이며, 그것은 자연 이전에en-deçà, 말하자면 아직 태어나지 않았다는 것을 말한다. 이런 떼어냄arrachement은 최소한의 존재가 아니라, 주체의 방식façon de sujet을 의미한다. 그것은 주체의 단절의 힘이며, 중성적이고 비인격적인 원리..

"타자의 극도의 불확실성으로서 얼굴. 타자의 불확실성에서 깨어남으로서 평화." "Visage comme l'extrême précarité de l'autre. La paix comme éveil à la précarité de l'autre." (레비나스, <평화와 근접성>(1984) in Altérité et transcendance, p. 147) 레비나스는 아주 짧은 이 문장에서..