모네의 정원 - 하양 위에 하양

<7> 그런데 ‘일 이 아’과 비-의미의 그림자는 나에게 아직도 ‘탈-존재사건’의 시련 그 자체로서 필요한 것처럼 보였다.각주1) 그렇다면 어떻게 이 ‘괴물적인’ 타자성의 거짓말이 ‘얼굴’을 줄 수 있는 가능성의 실현으로서 ‘놀라운’ 위대함이 될 수 있는가? 익명적이고 끔직..

<6> “삶의 내면에서 아니 차라리 조상의 죽음 안에서, 순간은 무한히 지속한다: 라오콘은 영원히 뱀들에 목이 졸려 있을 것이며, 자콩드는 영원히 미소질 것이다. 라오콘의 뻗친 근육에서 알려져 오는 미래는 영원히 절대로 현재화 되지 않을 것이다. 자콩드의 영원한 미소는 꽃처럼 ..

<5> “존재는 있는 바의 것이고, 자신의 진리 안에서 드러나는 것이면서 동시에 존재는 자신을 닮은 것이며se ressemble, 자신의 고유한 이미지이다.”(IH, 134) 현상학에서 이미지 이론ㅡ이미지와 그 대상의 관계ㅡ은 ‘투명론’이다. 이미지의 투명성은 핑크의 ‘창문 이론’으로 유명한..

<4> 이미지는 과학적 인식, 진리로서 개념화를 낳지도, 객관성을 ‘가능성pouvoir’으로 전환하는 하이데거의 “laisser être/Sein-lassen”을 동반하지도 않는다. 이미지는 우리의 창발성이 아니라, 우리에 대한 지배, 근본적인 수동성을 표시한다.각주1) 이미지의 근본적인 수동성은 우..

<3> “예술의 가장 기본적인 기능은 (...) 대상 그 자체 대신에 대상의 이미지를 제공하는 데에 있다. [이것은 베르그손이 대상을 보는 한 방식une vue prise sur l'objet, 추상[분리]주1)이라고 부른 것이다. 그리고 베르그손은 여기서 미학적인 것의 최상을 보는 대신에 대상보다 못한 것으로 ..

<2> “사물들은 전적으로 내 맡겨져 있다donnent prise. 그들은 얼굴을 주지 않는다. 그들은 얼굴 없는 존재자들이다. 예술은 어쩌면 사물들에게 얼굴을 줄 수 있을 지도 모른다. 그리고 바로 여기에 예술의 위대함과 거짓말이 동시에 자리한다.”주1) 1952년 Evidence에 실렸던 이 글에서 우..

"의식을 가진다는 것, 그것은 시간을 가진다는 것이며, 그것은 자연 이전에en-deçà, 말하자면 아직 태어나지 않았다는 것을 말한다. 이런 떼어냄arrachement은 최소한의 존재가 아니라, 주체의 방식façon de sujet을 의미한다. 그것은 주체의 단절의 힘이며, 중성적이고 비인격적인 원리..

부정의 철학과 위반의 사유 익명적인 존재로부터의 탈출이라는 공통의 출발점을 가졌던 두 철학자, 후설과 하이데거라는 같은 철학적 기원을 가졌던 두 철학자는 그들 각자의 철학의 전개 안에서 같은 지점으로 향하지 않았다는 것을 보았다. 두 철학자를 구분하는 근본적인 이유는 하나가 존재의 충..

자아는 의식의 거주자이다 사르트르가 『자아의 초월성』에서 “자아는 의식의 주인이 아니다”(77)라고 말했을 때, 그는 전적으로 옳았다. 의식은 자아의 소유물이 아니다. 그것은 누구에게도 속한 것이 아니다. 그렇다고 해서 이 자아가 의식의 “거주자”가 아니라고는 말할 수는 없지 않는가? 사르..

초월성 혹은 주체 없는 의식의 초월론적인 삶 사르트르의 현상학과의 만남은 33년으로 거슬러 올라간다. 29년 후설이 <프랑스의 독일 철학 학회>에 의해 솔본느에 초청되어 왔을 때 사르트르는 후설을 발견할 기회를 놓치고 33년 베를린에서 돌아온 지 얼마 안 된 레이몽 아롱의 후설을 읽어보라는 ..